Tarija Libre

Los guarayos exigen al Tribunal Agrario Nacional (TAN) la devolución a indígenas tierras apropiadas ilegalemente por Yasminka Marinkovic y su esposo Robert Jakuvek Fojs.

La presidenta de la Central de Organizaciones del Pueblos Nativos Guarayos (COPNAG), Élida Urapuca, denunció que la familia Marinkovic tiene 27 mil hectáreas dentro del territorio guarayo.

El vocal Gonzalo Castellanos del Tribunal Agrario del país, será quien defina el derecho propietario de las 12 mil hectáreas que están ubicadas en el territorio indígena guarayo.

“En sus manos (del vocal) está hacer justicia y devolver la tierra usurpada al Estado y al pueblo guarayo, o consolidará un latifundio mal habido”, manifestó la dirigenta.

El predio en conflicto apropiado ilícitamente por el matrimonio Jakuvek-Marinkovic está dentro de una Tierra Comunitaria de Origen (TCO) del pueblo Guarayo en proceso de saneamiento que se encontraba inmovilizaba desde 1997.

De acuerdo con la ley 1715, toda posesión posterior a 1996 es ilegal y todas las actividades realizadas en los predios después de 1997, no son reconocidas porque violan las resoluciones de inmovilización de la TCO.

TRIBUNAL

El presidente del Tribunal Agrario Nacional (TAN), Luís Arratia Jiménez, informó que el proceso contencioso que definirá el derecho propietario del predio Yasminka fue sorteado para resolución el 1 de septiembre de 2008, quedando a cargo del caso el vocal relator Gonzalo Castellanos.

Mediante un auto, se solicitó una ampliación del plazo para dictar sentencia y se pidió un informe técnico al geodesta del TAN.

La resolución del proceso Yasminka depende directamente del vocal del TAN Gonzalo Castellanos, a quien el pueblo guarayo teme sea comprado por el dinero de los Marinkovic.

El vocal Castellanos aún no dio ha conocer la fecha del dictamen, aunque los dirigentes guarayos informaron que será en los últimos días del mes de octubre.

El 14 de octubre de 1998, los esposos Robert Jakuvek Fojs y Yasminka Catarina Marinkovic solicitaron a la oficina departamental del INRA de Santa Cruz la tenencia de cinco mil hectáreas de “terrenos baldíos y vírgenes”, situados a 120 kilómetros de Ascensión de Guarayos.

Los Jakuvek-Marinkovic informaron que las tierras reclamadas eran “baldías y vírgenes”, es decir que pertenecían al Estado. Pero en una segunda solicitud el 30 de noviembre de 1998, demandaron el saneamiento de 12.152 hectáreas ubicadas a 60 kilómetros de la comunidad Santa María, dentro del cantón Yaguarú, en el camino carretero Santa Cruz-Beni, “en mérito a la pacífica posesión de hecho y de derecho desde 1993″.

En su primera demanda, el matrimonio reconoció que los predios carecían de antecedentes agrarios, y en su segunda solicitud 45 días después aseguraron que cumplían con la Función Económica Social (FES) de ley. La contradicción quedó registrada en el informe técnico jurídico N. 097/2001 enviado al director departamental del INRA.

A lo largo del trámite, los beneficiarios incurrieron en repetidas contradicciones respecto a la fecha de su posesión. El portavoz de la familia Juan Manuel Arias dijo que Robert Jakuvec, el verdadero dueño de Yasminka, ocupaba las tierras desde 1993. En otras declaraciones los demandantes aseguraban la posesión desde 1994, mientras que algunos documentos establecen que estarían en el lugar desde 1998.

A pesar de ser TCOs , el INRA aceptó el inicio de un trámite de “saneamiento simple”. En pericias de campo realizadas en julio de 2000, los técnicos evidenciaron un desmonte de 100 hectáreas y la existencia de alrededor de 30 reces. Sin embargo, certificaron el cumplimiento de la FES en 2.500 hectáreas, dizque por la existencia de servidumbres ecológicas.

Los Jakuvek-Marinkovic tendrían que haberse dado por sobre satisfechos, pues la norma manda reconocer sólo la superficie que cumple la FES cuando no existe un título de propiedad perfecto o cuando el título tiene vicios de nulidad. Pero no fue suficiente para la familia.

El 21 de agosto de 2002, los Jakuvek-Marinkovic se apropiaron irregularmente de otras 10 mil hectáreas de tierra mediante un “acta de conciliación” suscrita con los dirigentes guarayos Tomas Rojas Iraipi, Sigfredo Terrazas y Hildeberto Arinori. De esta forma, la hacienda Yasminka creció de 2.558 a 12.587 hectáreas.

Además, ex autoridades de INRA admitieron como pruebas de cumplimiento de la FES documentos privados de dudosa validez. En el caso de Yasminka, se validaron “notas de entrega” y “notas de crédito”, considerados documentos privados de carácter doméstico sin valor probatorio alguno.

En 2004, cuatro años después de las pericias de campo, se añadió al plano de la hacienda un punto geodésico que no se había visto antes. Gracias a esa misteriosa modificación apareció dentro de Yasminka un pequeño descampado de 35 hectáreas anterior a 1996 denominado “Once por ciento”, de propiedad de Santos Méndez Carrillo.

Se presume que los Jakuvek-Marinkovic se valieron del pequeño descampado y se atribuyeron trabajo ajeno para demostrar que toda la hacienda Yasminka era anterior a 1996. Sin embargo, imágenes satelitales tomadas entre 1993 y 2006 demuestran que se hicieron trabajos en esas tierras caracterizadas por ser “monte alto” recién a partir de los años 2000 y 2001.

ACTOS PROCESALES

El 10 de julio de 2007, el Viceministerio de Tierras formalizó una denuncia penal ante el Fiscal General de la República en contra de Robert Jakuvek Fojs, Yasminka Catarina Marinkovic de Jakuvek, Beatriz Eliane Capobianco Sandoval y Silvia Ximena Ovando Bilbao La Vieja por la comisión de los delitos de Falsedad Ideológica, Uso de Instrumento Falsificado y Uso Indebido de Influencias, tipificados por los artículos 199, 203 y 146 del Código Penal.

El 12 de julio de 2007, el fiscal asignado al caso Milton Mendoza comunicó el inicio de las investigaciones al Juez Instructor y Cautelar Segundo en lo Penal Julia Parra.

El 20 de julio de 2007, el ciudadano Rubén Darío Bascopé Hurtado presentó una denuncia penal ante el Ministerio Público de la ciudad de Santa Cruz en contra de Jakuvek, Marinkovic, Silvia Ovando y Eliane Capobianco por la comisión de los delitos de Falsedad Material e Ideológica destinados al acaparamiento de tierras en la provincia Guarayos.

El proceso registrado con el número 0705076/07 quedó a cargo del fiscal Osmar Arias. Los imputados se presentaron voluntariamente a prestar declaraciones informativas, negando los delitos que se les imputaban.

Se presume que este proceso abierto en Santa Cruz fue una “autodenuncia” con el objetivo de trasladar a la capital cruceña el proceso iniciado en La Paz. El 20 de agosto de 2007, los imputados Jakuvek Fojs, Marinkovic de Jakuvek y Ovando interpusieron una demanda de Excepción de Incompetencia en razón de territorio, solicitando la declinatoria de competencia de la Juez Julia Parra.

En septiembre de 2007, la juez Parra declaró probadas las excepciones de incompetencia en razón de territorio, disponiendo la remisión del proceso a la ciudad de Santa Cruz.

El Ministerio Público y el Viceministerio de Tierras interpusieron un Recurso de Apelación Incidental, el cual pasó a conocimiento de la Sala Penal Segunda integrada por Dora Villarroel y Armando Pinilla, quienes devolvieron los antecedentes a la juez Parra disponiendo que corrija los errores procedimentales de forma y de fondo, y dicte una nueva resolución.

El 15 de mayo del 2008, la juez Parra emitió la Resolución 633/2008 mediante la cual ratificó y declaró Probada la Excepción de Incompetencia en Razón de Territorio.

El 20 de mayo de 2008 se formalizó la Querella Criminal y el 30 de mayo el Viceministerio de Tierras interpuso un Recurso de Apelación Incidental contra la Resolución N. 633/2008, el cual se encuentra pendiente de resolución.

En manos del TAN

El 19 de octubre de 2007, en representación de Yasminka Marinkovic y Robert Jakuvek, Nenad Matkovic Vrajincan interpuso un Recurso Contencioso Administrativo ante el Tribunal Agrario Nacional (TAN), impugnando la Resolución Administrativa RA-ST-0529/2007 del INRA. El proceso contencioso administrativo registrado como expediente N. 63 se halla pendiente de resolución.

El presidente del TAN Luis Arratia Jiménez informó que el proceso contencioso que definirá el derecho propietario del predio Yasminka fue sorteado para resolución el 1 de septiembre de 2008, quedando a cargo del caso el vocal relator Gonzalo Castellanos.

Mediante un Auto, se solicitó una ampliación del plazo para dictar sentencia y se pidió un informe técnico al geodesta del TAN.

La resolución del proceso Yasminka depende directamente del vocal del TAN Gonzalo Castellanos. En sus manos está hacer justicia y devolver la tierra usurpada al Estado y al pueblo guarayo, o consolidar un latifundio malhabido.
Dr/Rq ABI

Humberto Cholango, presidente de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, afirmó que las nuevas Cartas Magnas de Ecuador y Bolivia reconocen el nuevo Estado con la estructura plurinacional que descoloniza la democracia, lo que servirá de referente para las naciones de América Latina.

“Para nosotros este proceso de cambio es fundamental, lo que están atravesando el Ecuador y Bolivia, no solamente repercute para los países nuestros, sino también para toda la región porque nuestras constituciones, en lo político, reconocen el nuevo Estado, la nueva estructura plurinacional para descolonizar la democracia y desfolklorizar la política”, manifestó.

Cholango remarcó el hecho de que el proceso atravesado en Sur América haya sido construido por los movimientos sociales durante muchos años, empujando a esta región del mundo hacia el socialismo y en ese proceso a la recuperación de la soberanía política, económica y a la reconstrucción de la democracia.

Señaló que los actuales actores políticos dentro del proceso de cambio deben permitir estructurar una nueva manera participativa de integración económica y política, especialmente con los pueblos que conforman la Unasur.

Por esta razón anunció que los pueblos indígenas serán parte activa del proceso democrático.

“Vamos a ser parte del proceso de cambio, del proceso de la democracia participativa y ya no vamos a ser solamente llamados a votar, sino a gobernar, pero de una manera diferente, con un nuevo modelo, no con un modelo neoliberal, respetando la madre naturaleza que es la Pachamama y recuperando todos los bienes del Estado, poniéndolos al servicio del pueblo y no para pequeñas oligarquías”, aseguró.

Indígenas de los pueblos originarios de América abrieron este jueves en la ciudad de Santa Cruz un encuentro continental respaldando el proceso político, en ese sentido, los indígenas y campesinos de la región manifestaron su solidaridad con el proceso de cambio y las transformaciones económicas y sociales que encabeza Bolivia en beneficio de las mayorías históricamente marginadas.
Afbs/Pta ABI

Las organizaciones campesinas e indígenas del oriente boliviano que acompañan la marcha por la refundación de Bolivia, ratificaron este jueves su voluntad de continuar en la movilización hasta lograr la aprobación de la ley de convocatoria a los referendos dirimitorio y aprobatorio de la nueva Carta Magna.

Miles de personas de diferentes culturas de las tierras bajas del país, entre ellos yuracarés, mojeños, chimanes, yuquis, ese ejas, ayoreos, chiquitanos y otros acompañan la marcha multitudinaria al que ellos mismos calificaron de histórica.

A estas organizaciones, fundamentalmente de Beni y Santa Cruz, se espera que entre el jueves y el viernes se sumen más pueblos étnicos del oriente, según informaron sus principales dirigentes.

En ese sentido, el presidente de la Coordinadora de los Pueblos Étnicos de Santa Cruz, Ramiro Galindo Chávez, manifestó que su sector se encuentra optimista, puesto que el Congreso Nacional no podrá resistirse a la demanda histórica de todo el pueblo boliviano que se resume en la marcha.

“Esta marcha continuará hasta llegar a La Paz y se quedará allí hasta que se apruebe la ley de convocatoria para el referendo de la nueva Constitución”, apuntó Galindo.

La marcha arribó a las 14.30 de este miércoles a la población de Patacamaya, ubicada a 100 kilómetros de la ciudad Sede de Gobierno, donde aguardará el jueves el pronunciamiento del Congreso Nacional sobre la ley de convocatoria para el referendo constitucional.

De acuerdo al presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), Adolfo Chávez, hasta el martes se registró al menos 30 bajas, en su mayoría mujeres con sus niños, quienes continuarán acompañando la marcha en movilidades.

El dirigente indígena también informó que hasta hoy se sumaron más organizaciones indígenas que incrementaron la columna de marchistas que se extiende por más de cinco kilómetros sobre la carretera.

De su parte, el representante de las etnias cruceñas destacó la solidaridad encontrada en cada pueblo que fueron atravesando durante los tres días de caminata, el mismo, dijo el dirigente indígena, no es suficiente para resistir sobre todo el intenso frío del altiplano.

Asimismo, Walter Casanova, dirigente de las Organizaciones Campesinas del Beni, afirmó que su sector decidió sumarse a la marcha para demostrar que “Bolivia está unida y que exige que haya un cambio sobre la base del proyecto de la nueva Constitución”.

Casanova además señaló que junto a ellos no sólo marchan campesinos benianos sino gremiales, obreros, artesanos y mototaxistas.

“Es todo un conglomerado de sectores sociales del Beni que están deseosos de que hayan cambios en el país”, apuntó Casanova.

“Hubieron bajas porque nos afectó la altura, en especial a las mujeres, pero ellas son valientes y están firmes, no quieren regresar a sus comunidades, continuarán junto a la marcha hasta llegar a La Paz para que ingresen en la historia del Beni”, aseveró el dirigente campesino.

La gran marcha arribó a las 14.30 del miércoles a la población de Patacamaya, ubicada a 100 kilómetros de la ciudad Sede de Gobierno, donde aguardará el jueves el pronunciamiento del Congreso Nacional sobre la ley de convocatoria para el referendo Constitucional.

Luego de un descanso, los marchistas prevén reanudar su caminata el viernes 17 rumbo a Ayo Ayo, de donde el sábado 18 partirán a las 07.00 horas hacia Kalamarca, de la que reiniciarán la marcha el domingo 19 a las 07.00 con destino a Achica Arriba.

De la población de Achica Arriba partirán el lunes 20 a las 05.00 para llegar a la sede de Gobierno a las 15.00 horas.

Las organizaciones sociales reclaman al Congreso Nacional la aprobación del proyecto de ley de la convocatoria a los referendos dirimitorio y aprobatorio por la nueva Constitución Política del Estado.
Fas/Rq ABI

Bruno Racua, héroe nacional que luchó armado de un arco y una flecha que permitió la victoria boliviana en la Batalla de Bahía, aquel 11 de octubre de 1902, reflejo del héroe indígena amazónico que se enfrentó en desventaja para salvar su territorio, ahora denominado Pando.

Ciento seis años después, el bisnieto de ese héroe boliviano del pueblo Takana, Bernardino Racua, caía abatido por el disparo vil de quienes se habían apropiado de ese territorio que defendió Bruno.

La historia permite recordar que los pobladores del departamento de Pando probaron su valor durante el conflicto del Acre en 1902, episodio en el que las tropas bolivianas rescataron la barraca de Bahía, hoy Cobija, de manos brasileñas en la época del auge de la goma.

El caucho le había recordado a esa Bolivia que había nacido en 1825 que sus territorios terminaban en el Río Purús. Bruno Racua, takana de Ixiamas, fue uno de los legendarios luchadores de arco y flecha que terminó a la fuerza en los gomales.

El historiador Raúl Calderón, director de la carrera de Historia de la UMSA, recordó que este personaje, que quedó relegado en la historia de Bolivia, había sido un ícono muy influyente en la Batalla de Bahía.

Bruno Racua, fue un hombre que surgió de la selva amazónica de Bolivia, quien provisto con un arco y una flecha de fuego, quemó un polvorín y las trincheras de los soldados brasileros, haciéndolos huir, durante la Guerra del Acre.

Así entró en la historia, desde la región gomera, centro de la explotación de campesinos e indígenas.

“Algunos dicen que había nacido hacia 1870 y que fue por su propia voluntad a la Guerra del Acre, la guerra que se libró contra los brasileros por el territorio donde crecían los árboles del caucho. Pando en esta fecha recuerda a sus héroes, valientes siringueros que junto a Nicolás Suárez lucharon por recuperar su territorio”, señaló Calderón.

El historiador indicó que es preciso recordar a Nicolás Suárez, quien viendo la penetración brasileña y el asalto a los siringueros en las estradas gomeras, como también de la ocupación hecha a más de 20 barracas bolivianas, reunió a todos sus trabajadores para organizar la defensa, la reunión se haría en Porvenir, la barraca mayor de Suárez.

Allí se organizó la denominada “Columna Porvenir”, Suárez instruyó a su trabajador más destacado, Bruno Racua, que como experimentado en el manejo de la flecha, prepare un grupo selecto de flecheros para darles sorpresa a los brasileños y así poder recuperar Bahía.

“Nicolás Suárez sabía de las habilidades y destrezas de Bruno Racua en el arte del manejo de la flecha, mientras tanto él organizó la Columna Porvenir, con un directorio elegido por los trabajadores.

Racua seleccionó entre los siringueros a diez hombres que conocían el manejo de la flecha y los entrenó durante cuatro días, de tal manera que resultaron excelentes flecheros.

Un contingente de trabajadores apoyados por los arqueros de Bruno Racua, marcharon al frente del combate inundados de su espíritu nacionalista dispuestos a recuperar Bahía a como de lugar.

La Columna Porvenir, encabezada por Bruno Racua, se enfrentó con el Ejército brasileño y utilizando armas rústicas, especialmente arcos y flechas, venciendo al enemigo y recuperando Bahía (Cobija).

De esta manera los siringueros de Nicolás Suárez pasaron a la historia con honores de gloria y Bolivia recuperó Bahía, volviendo a flamear la tricolor nacional.

“La historia ha demostrado que en el pasado, tanto los grandes terratenientes, como los indígenas, lucharon por mantener a nuestra Bolivia unida, tarea que frente a los actuales acontecimientos está siendo olvidada por el desborde del racismo y la intolerancia”, lamentó Calderón.

La historia había sido ingrata al olvidar a Bruno Racua, el héroe nacional indígena amazónico a quien incluso la mayoría de los historiadores no lo nombran.
Afbs/Dgav ABI

Si Argentina tuvo a su Eva, Bolivia tiene a su Evo. La primera vivió hace décadas en un país de antagonismos y contrastes y encarnó, como pocos, la lucha social; el segundo, gobierna una Nación que es un polvorín político lleno de pobres.

La mítica Evita de rostro blanco fue como una cenicienta que en su corta vida pasó de la pobreza extrema al poder y la gloria; Evo Morales es, a su vez, un indígena de rostro oscuro cuyo sueño es refundar Bolivia y hacerlo solidario con los que nada tienen.

Morales es hijo legítimo de la pobreza, esa que aflora a flor de piel, que camina por las calles en el rostro cabizbajo de sus indígenas y baja desde los cerros para instalarse en la periferia de la ciudad.

Eva Perón fue una mujer hermosa, de andar cadencioso; Evo, el indio aymara cuyo norte político es la revolución cubana y sus referentes son Fidel Castro y Rigoberta Menchú, no camina, sino que driblea, juega al fútbol, otra de sus pasiones.

Eva y Evo, dos culturas distintas, dos personajes atados por una misma causa: buscar que la justicia social lo mismo llegue al campo que a la zona más refundida de la sierra o en las pampas orientales con olor a caña.

“Evo es para nosotros como un padre que nos protege. El es de los nuestros. Ha padecido el pobrecito, pero los ricos quieren que no gobierne porque él va a repartir todo. Es como un padre que no deja que sus hijos pasen hambre”, afirmó Ramiro Cacclla.

Don Ramiro es un anciano del mercado informal “El Poder”, donde el caos es total, calles empedradas y reducidas, banquetas atestadas de vendedores ambulantes, autobuses que parecen chimeneas e indígenas que venden artículos de contrabando.

El seguidor de “El Evo”, como llaman al Jefe de Estado, recibe 200 bolivianos mensuales (unos 28 dólares) de la llamada Renta Dignidad que el gobierno de Morales otorga a las personas de la tercera edad.

Al igual que Evo, que a principios de los años 80 emigró junto a su familia al este de Bolivia donde se dedicó a la agricultura, entre ellos el cultivo de coca, don Ramiro es un hombre de unos 70 años que vino a La Paz con su hambre y pobreza a cuestas.

En La Paz, el presidente Morales es un ídolo y es visto como un ejemplo, ya que de pastor de llamas y jefe sindical de los cocaleros se convirtió en el primer mandatario indígena de Bolivia.

Es una de las figuras más fascinantes entre los indígenas que lo llaman “El Evo” y sus medidas de corte socialista e indigenista son aplaudidas por los pobres, aunque para otros es el inicio de una dictadura civil que va a polarizar el país.

Evo es un ícono y un artista. Sabe posar para las cámaras y en los pósters que hay en la ciudad con la frase “Evo sí” revela que es carismático. Su chompa (suéter) tejido es un símbolo, el rastro de la humildad y cuya vida ha sido llevada al cine.

A diferencia de Eva, la esposa de Juan Domingo Perón, que desde su infancia tejió el sueño de ser actriz, Evo Morales no buscó el poder, sino que la oportunidad le llegó sola y su lucha social quedó registrada en el documental “Cocalero”.

A pesar del poder que ejerce, Morales no ha perdido su sencillez y gustoso come la sopa que le sirven en “Alfa 330″, la clave con que se conoce la casa Presidencial de San Jorge, donde dispone de ambientes casi vacíos.

A Evo le gusta descansar, cuando tiene tiempo, en la casa protegida con cortinas bordó, semi-acostarse en los sillones color rosa desgastados, frente a un televisor de pantalla plana.

Uno de sus platos preferidos es la sopa de carne, cortada en tiras, aderezadas con pimientos, una especie energizante para un hombre que arranca la jornada a las 04:00 horas en una gélida ciudad donde no dan ganas de levantarse por el frío de siete grados centígrados.

Evo, aunque a veces luce jeans o camisas desgastadas por el tiempo, viaja en un BMW presidencial, le gusta jugar paleta y tomar siesta, pero el trajín se lo impide.

Está con un sólo horizonte: trabajar por los pobres en una nación donde las desigualdades son crecientes. Al igual que Eva, Evo recorre todo, se entera de todo y controla todo. Evo, el cocalero, Evo el presidente, Evo, el jefazo.
ABI//

La reciente ola de violencia en los departamentos bolivianos de Beni, Pando, Santa Cruz y Tarija, controlado por opositores al Gobierno del presidente Evo Morales, ponen en peligro a los pueblos indígenas y a sus instituciones, denunció este viernes la ONU.

El Relator Especial sobre la Situación de Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas de Naciones Unidas, James Anaya, expresó que estos “ataques se producen en el contexto de una política sistemática de autoridades de esos departamentos (provincias) contra los esfuerzos del Gobierno de Bolivia por garantizar los derechos indígenas”.

“Condeno los actos de violencia contra grupos indígenas y campesinos, así como las amenazas graves a sus representantes y denuncio particularmente los asesinatos del 11 de septiembre de 2008 en Porvenir, departamento de Pando”, dijo Anaya, citado por la agencia Télam.

Según el Relator de la ONU, esas agresiones consistieron en “una emboscada de paramilitares contra miembros de la Federación Sindical étnica de Trabajadores Campesinos de Pando (FSUTCP) y estudiantes de la Normal de Maestros de Filadelfia, la mayoría indígenas”.

El diplomático señaló que esta serie de ataques contra los indígenas y campesinos contempla también la toma y destrucción de sedes e instalaciones de organizaciones indígenas y campesinos.

Entre esas organizaciones, Anaya mencionó a la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), la Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz (CPESC), el Centro de Estudios Jurídicos e Investigaciones Sociales (CEJIS) y el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA).

El Relator Especial hizo un llamado a los agresores a que suspendan la violencia y exhortó a las autoridades del Estado a adoptar todas las medidas necesarias, de acuerdo con los principios internaciones de derechos humanos, para proteger los derechos y las libertades fundamentales de los grupos indígenas y campesinos afectados.

Asimismo, instó al Estado “a investigar seriamente las violaciones a los derechos humanos y llevar a la justicia a los responsables, así como a asegurar la no repetición de hechos similares”.
ABI//

Los Incas del Cuzco respetaron la cultura de los Takanas. Los moradores de la selva baja que cubre las cuencas de los grandes ríos que desembocan en el más grande de todos (el río Beni) fueron intermediarios entre los recién llegados desde las tierras altas y otras naciones y pueblos de las tierras bajas. Los Takana vivían en la puerta de entrada de un gran reino. Los Moxos eran un estado ejemplar que se extendía por las llanuras de inundación. Vivían allí cientos de miles de personas que habían desarrollado un singular complejo de manejo de las aguas, que permitió el surgimiento de una potente economía agrícola, que se tradujo en prosperidad para la gente. Y una fama que se extendió, más allá de los pantanos y de los cerros. Guamán Poma cuenta cómo el Inca Uturunco -el Rey Jaguar­- no solo trajo la coca de las selvas y la propició en los Andes, sino que también se casó con alguna princesa takana o moxeña, quien sabe. Lo cierto es que, en esos tiempos, había algo que ahora no hay, o se olvidó o se perdió entre la confusión y el horror que vendrían: una relación lo bastante armónica, una comunidad de respeto, entre los pueblos de las tierras altas y sus pares de las tierras bajas. La palabra guerra recién apareció en las crónicas cuando quienes las escribieron, llegaron desde la otra orilla del océano a invadir este lugar del mundo.

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Fue una noche con fogón, con coca y trago en Ixiamas. Noche negra en la Amazonía, noche de fin del mundo, hace años, cuando llegar a Ixiamas se hacía largo, difícil. La conversación fluía, el compañerismo también, al compás de los grillos y de las ranas. Hasta que alguien empuñó un violín o una guitarra y empezó a tocar y sobre todo a cantar. Conocía los buris de Apolo, de Santa Cruz del Valle Ameno, de esos lados del Machariapu y el Tuichi. Pero estos buris, o esa música, el metal de la voz, su tono, eran otra cosa, de otra dimensión, otra hondura. Jamás había escuchado algo tan triste pero, a la vez, algo tan altivo, tan orgulloso y tan sentido. Cuando lo encaré al hombre para preguntarle qué estaba tocando, me contestó: música takana. Cuando quise averiguar su nombre, proclamó, como una flecha cortando el viento de la historia y el olvido, que se apellidaba Racua y que un pariente suyo estaba enterrado en el cementerio del pueblo.

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Los españoles tuvieron que enfrentarse contra los Takanas confederados para impedir que se apoderasen de su territorio. La “guerra cruel”, como la llamó el propio Adelantado Álvarez de Maldonado, que le plantaron los originarios a los usurpadores durante la segunda mitad del siglo XVI, fue un brillante ejemplo de resistencia anticolonial exitosa. Allí surgen los primeros nombres de los héroes que la historia oficial siempre negó: Tarano, el cacique de los Toromonas; Arapo, el cacique de los Uchupiamonas. Todos eran Takanas y tan valientes y ardorosos en el combate que impidieron que los invasores se asienten en la Amazonía Sur por mucho tiempo. En realidad, nunca lo lograron. Vencidos por las armas, mandaron a los curas. Los frailes explotaron el lado sensible y bondadoso de los habitantes de la selva y los sedujeron, empezando una labor de zapa, que persiste hasta hoy, para abolir su cultura, para que olviden su Caquiawaca y su Jawaway, para que dejen de ser ellos mismos. Fundaron unas misiones -en 1721, la de Ixiamas- para reducirlos, “civilizarlos” y controlarlos. Los Takanas no fueron lo dóciles que pretendían los ensotanados y se fugaban a los montes pero sobre todo se morían con las pestes que les inoculaban los foráneos. Así pasaron años, décadas, siglos, hasta que la selva tembló, y esta vez de verdad y para siempre: al norte del mundo, un árbol de la Amazonía había cobrado un valor inusitado por darle usos y fabricar cosas para los pobladores de esos países que se situaban a miles de kilómetros de la selva. Sin embargo, como parte del devastador efecto del mercado mundial, que siempre estuvo de una u otra manera “globalizado” por los imperios de turno, la fiebre por la extracción del caucho condujo a miles de forasteros a la floresta. Su accionar se tradujo en una pesadilla que hasta hoy sigue ocultada y silenciada y peor, persiste, como lo demuestran los hechos vividos en El Porvenir hace unos días: el primer gran momento del genocidio de los pueblos indígenas amazónicos. Los Takanas no escaparon a esa furia y esa ambición capitalista que “devino en persecución (”correrías”) a los indígenas, que prácticamente fueron exterminados por matanzas, trabajo esclavo y el traslado de familias enteras a los gomales del norte”.[1]

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“En los buenos tiempos, lo que más se necesitaba en los bosques de caucho eran hombres. (…) Como la mano de obra era tan preciada, se intentaba atar a los trabajadores mediante el sistema de las deudas… Se las ingeniaban de tal manera que los indios siempre tenían grandes deudas, de modo que en realidad eran esclavos. Los trabajadores se vendían transfiriendo sus deudas a otra persona. Como se sabía que no podían pagar las deudas por sí mismos, al comprarlos se pagaban además sobreprimas. Tanto en las herencias como en los casos de quiebra, los trabajadores se inventarían como haberes”.

Erland Nordenskiöld: Exploraciones y Aventuras en Sudamérica. APCOB-Plural, La Paz, 2001, págs. 340-341

“Si es verdad triste que los salvajes han recibido ofensas anteriores hasta ver a sus hijos arrebatados por los cristianos, también es un hecho que el último escándalo se producirá con frecuencia [nr: se refiere a ataques de los indígenas a las "empresas industriales"] sino se piensa en poner un reparo a la ferocidad de los salvajes (…) El salvaje es una fiera que cuando se enoja acomete sin distinción y a la fiera hay que darle caza…”

Editorial de La Gaceta del Norte, 1889, N° 19. Tomado de Pilar Gamarra: Orígenes históricos de la goma elástica en Bolivia en Historia, N° La Paz, 1990, pág. 53

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El caucho le había recordado a esa Bolivia que había nacido en 1825 que sus territorios terminaban en el Río Purús. Bruno Racua, takana de Ixiamas, como su pariente cantor que me llevó a visitarlo al cementerio, fue uno de los enganchados que terminó a la fuerza en los gomales. Algunos dicen que había nacido hacia 1870 y que fue por su propia voluntad a la Guerra del Acre, la guerra que se libró contra los brasileros por el territorio donde crecían los árboles del caucho. La historia personal de los “invisibles” siempre se pierde en los meandros del pasado. Si hoy recordamos a Bruno Racua es porque se volvió héroe en esa contienda, a pesar incluso de la mayoría de los historiadores republicanos, que no lo nombran. El hijo de Nicolás Suárez -que los potentados de ayer y de hoy encumbran como “El Rey del Caucho” y promotor de la “civilización” y el “progreso” cuando no fue sino un invasor de los territorios ancestrales de los pueblos indígenas, a los cuales masacró y explotó sin misericordia- narró así el desenlace de la estratégica Batalla de Bahía, el 11 de octubre de 1902: “Al efecto, llamose a un indio ixiameño cuyo nombre no recuerdo, [el destacado es nuestro] se le entregó un arco y una flecha provista de una mecha impregnada en kerosene; lanzada ésta sobre los techos de hojas de palmera resecas por la acción del sol, dos minutos después edificios y trincheras a merced de las llamas hacían desalojar, poniendo en derrota, despavoridos, a los que días antes habían ultrajado la soberanía nacional…”.[2] Gracias al “indio cuyo nombre no recuerdo”, Nicolás Suárez pudo conservar sus gomales y seguir explotando a los hermanos de Racua. Bolivia pudo conservar algo más importante: la soberanía hasta el Río Acre, a cuyas orillas, se alza hoy la ciudad de Cobija (la antigua barraca llamada Bahía), capital del departamento de Pando, desde donde partieron los sicarios que hace dos días asesinaron a otro pariente de don Bruno, el dirigente campesino Bernardino Racua. Si la historia había sido lo suficientemente ingrata al olvidar a Bruno Racua, un héroe nacional indígena[3]; hoy la historia no sólo se repite como drama para los nuevos condenados de la selva, sino que se ensaña en esa absurda mueca de desprecio del destino con el asesinato de Bernardino Racua.

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“Mataron a Bernardino Racua. ¿Lo recuerdas? Estaba en el I Foro Amazónico, era el biznieto de Bruno Racua. Me siento impotente, triste y llena de rabia” -una compañera me alerta y me escribe angustiada- “A los heridos los mataron en el hospital y hay mas heridos al otro lado del río…fue una masacre”. Ya comienzan a aflorar los testimonios de las ejecuciones de lo que ya se conoce como “La Masacre de El Porvenir” y que gente tan criminal como los que empuñaron las armas pero utilizando teclas o micrófonos pretende encubrir bajo el manto insolente de un “enfrentamiento”, las mismas canalladas que se arguyeron bajo el imperio y el terror de la Doctrina de Seguridad Nacional. Ya lo dijimos: fue la continuidad del genocidio contra los pueblos indígenas y los campesinos amazónicos que arrancó en el siglo XVI, que llegó al paroxismo asesino en los años del caucho y que se perpetúa hasta ahora.

Los ejecutores de las matanzas cambian pero los muertos siguen siendo los mismos. Todos los que no hemos perdido la sensibilidad frente a los dramas humanos, a las atrocidades que tienen que sufrir siempre los pobres y los humildes debemos exigir que se esclarezca el hecho y que los responsables materiales e intelectuales reciban el juicio y el castigo que se merecen. Es muy duro escribir sobre esto, sobre una nueva docena de mártires, que se suman a esa lista anónima e interminable de las víctimas de la opresión y la injusticia. Pero en esta terrible hecatombe, porque tal vez sea un símbolo, deberíamos recordarlo a Bernardino, el biznieto de Bruno, aquel que legó a todos los bolivianos ese jirón de la patria y, malditas paradojas, a los asesinos de su biznieto, lo que ellos consideran su hacienda y su oprobioso poder que lo terminó masacrando. Deberíamos recordarlo como lo que fue, como lo que eran también sus compañeros acribillados:
indígenas y campesinos amazónicos, trabajadores de toda la vida, zafreros que se internaban en las selvas a cosechar castaña, amantes de la naturaleza y sus protectores porque ella les daba, cada año, el pan para sus hijos, gente humilde, gente buena, gente digna.

Si algo ha cambiado en Bolivia estos últimos años es que ya la conciencia social no soporta estos actos violentos de absoluto desprecio a la vida de los más desprotegidos y a la misma condición humana y que, por ello, no deberían quedar impunes porque fue genocidio, crímenes de lesa humanidad, algo imposible de olvidar y de perdonar.

Mientras tanto, mientras el clamor y ojalá que la justicia encuentren su cauce, Bernardino ya habrá llegado junto a Bruno y desde la cumbre del Caquiawaca, nos seguirá enseñando y amparándonos con su memoria.

[1] Díez Astete, Álvaro y Murillo, David: Pueblos Indígenas de Tierras Bajas. Características principales. MDSP-VAIPO-PNUD, La Paz, 1998, pág. 201

[2] Nicolás Suárez hijo: La Campaña del Acre, 1928. Tomado de Saavedra, Carlos P.: Pando, el último paraíso. Ed. Franz Tamayo, Cobija, 2001, pág. 169

[3] Agradezco la puntualización a Wilson García Mérida, comunicación personal.